鬷假：同于“鬷格”，相当于“来到”，此处为使动用法，指祝（神职人员）致神、请神降临的意思。无言：指祭者静默祷告。

时靡有争：当时没有争吵、喧闹的声音。靡，没有。指参加祭祀者都很严肃，没有争先、争益的意思。

绥：安。眉寿：长寿。这里指高寿老人。这句说使长寿者安康。

黄耇（gǒu）：长寿、高寿。人高寿则发黄。无疆：对长寿者的吉利语，言寿命很长。

约（qí）：一般用红色的皮革缠束车毂（参《说文》：“”字及段注）。错，文饰。由错金之义而来。衡：车辕前端的横木，用以驾马。先秦时贵族所乘车的辕、衡常用金属作成或以金属包裹，并在表面作成错金花纹。

鸾：镳两端的铃铛。郑玄《笺》：“鸾在镳，四马则八鸾。”八鸾指四匹马马口两旁各一铃，共八铃。鸾，后作“銮”，小铃铛。鸧（qiāng）鸧：同“锵锵”，铃声。

假：通“格”，至。此处为使动用法，指迎神。享：献，上供。

我：主祭者自指。受命：接受上天之命。溥（pǔ）：广大。将：长远。王引之《经义述闻》卷七引王念孙说：“将，长也。言我受天之命，既溥且长。（《大雅·公刘》曰：‘既溥既长。’《卷阿》曰：‘尔受命长矣。’）即下文所云‘降福无疆’也。《楚辞·九辩》‘恐余寿之弗将’，王逸注曰：‘将，长也。’（《广雅》同）。”

康：安康，太平。

穰（ráng）穰：众多的样子。《周颂·执竞》：“降福穰穰”，《毛传》：“穰穰，众也。”

来假：到来。假，通“格”，至。飨（xiǎng）：接受宴饮。这句指烈祖灵而言。

【品评】　陈子展《诗三百解题》说：“这诗所说烈祖当和上篇说的烈祖同指一人。烈祖虽说是有功烈之祖的统称，但是古文《尚书·伊训篇》说：‘乃明言烈祖之成德以训于王。’又《说命篇》说：‘佑我烈祖格于皇天。’似可证殷商习称成汤为烈祖。上篇说：‘绥我思成。’这篇说‘赉我思成’。可见句法同，语意也同。上篇说‘汤孙奏假’。这篇说‘鬷假无言’。《礼记·中庸篇》引《诗》当是《齐诗》，鬷假作奏假，可见奏假、鬷假，系同词同义语。两篇相为首尾，所祭烈祖同……”因而认为本篇同上篇《那》“同为一祭先后所用之乐歌”。这里就有一个对当时祭祀歌舞体制、规模的认识问题。清代姚际恒《诗经通论》引辅广之说：“《那》与《烈祖》皆祀成汤之乐，然《那》诗则专言乐声，至《烈祖》则及于酒馔焉。商人尚声，岂始作乐之时则歌《那》，既祭而后歌《烈祖》欤？”注意到了《商颂》中不同诗篇用于不同祭祀环节的问题。方玉润《诗经原始》引述姚氏之说后说：“周制，大享先王凡九献，商制虽无考，要亦大略相同。每献有乐则有歌，纵不能尽皆有歌，其一献降神，四献、五献酌醴、荐熟，以及九献祭毕，诸大节目，均不能无辞。特诗难悉载，且多残阙耳。前诗专言声，当一献降神之曲；此诗兼言清酤和羹，其五献荐熟之章欤？不然，何以一诗专言声，一诗则兼言酒与馔耶？此可以知其各有专用，同为一祭之乐，无疑也。”依此，不仅这两诗同为祭成汤之诗，在这个仪式的其他环节，也还应有些歌诗，只是已残阙无从考知。这个说法同《国语·鲁语下》载闵马父之语“昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首”的话一致。则商颂至少遗失了七篇。由此可知，商人祭成汤规模相当大，歌舞之乐也是结构宏大，有着丰富的内容。

从诗的内容上看，前一首主要从主祭人的角度说，这一首则主要从助祭人的方面说。本诗传统章句虽不分章，但实际上也分两层意思：从开头至“时靡有争”，押鱼韵，耕韵，计十句，写祭祀、降神、祈祷的场面。“绥我眉寿”以下十二句，押阳韵，主要从助祭者立场来说。“约错衡，八鸾鸧鸧”显然是写来助祭同姓代表，所以紧接着“以假以享，我受命溥将”，也是针对助祭者说的。那么，这两句中的“我”，及“绥我眉寿”的“我”，都应是指助祭者而言。由此可以知道：祭祀成汤的同姓助祭者，都应是各氏、各支派的年长者，不然，不会有“绥我眉寿，黄耇无疆”这样的话。并进而可以肯定，“自天降康，丰年穰穰”也是就整个助祭诸侯的封地而言，非仅就商王直接管理范围而言；“来假来飨，降福无疆”，也应是所有助祭者的共同心愿。以上这些是以前学者所未曾言及、看到的，对理解本诗的内容及这一组已经不齐全的祭祀歌舞辞也会有一个更深入的认识。

玄鸟

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。(10)武丁孙子，武王靡不胜。(11)龙旂十乘，(12)大糦是承。(13)邦畿千里，(14)维民所止，(15)肇域彼四海。(16)四海来假，(17)来假祁祁。(18)景员维河。(19)殷受命咸宜，(20)百禄是何。(21)