致福：求取上帝的福佑，也是祭祀活动的一种。

待：依靠。

乘：利用，凭借。天地：万物的总名，指自然界。正：根本，指天然本性。

御：应用。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”。

恶（wū）乎待：何所待。

至人：指与自然化为一体的至高境界。无己：不留下任何痕迹。

神人：指精神超脱外物，顺应自然，等同万物的境界。无功：不留下任何事迹。

圣人：指与自然交融的境界。无名：不计较自我的世俗评价。

【译文】　商汤这样询问当时的贤人棘：“北方不毛之地有一个广阔幽深的大海，叫作‘天池’。天池里有一种鱼，它的宽度有好几千里，没有人知道它到底有多长，它的名字叫作‘鲲’。那里有一种鸟，它的名字叫作‘鹏’，鹏的脊背就像大山一样，翅膀就像垂挂在天边的云；大鹏鸟振翅而飞，聚起旋风，如卷曲而上的羊角一样，盘旋而上九万里，穿越云气，背负青天，然后向南飞，打算飞到南冥去。斥笑它说：‘它将要飞往哪里？我扑腾跳跃往上飞冲，不过几丈高就落了下来，翱翔盘旋在蓬蒿丛中，这也就是我飞的极致了。而它将要飞往哪里呢？’”这就是小与大的区别了。

所以，那些才智可胜任一个官职，品行能亲睦一乡之人，德行合乎一国之君的心意，能力足以取信一国之人的人，他们的自我看待也如同斥这样，颇为自得。然而大德宋荣子见到他们如此自得于是报以哂笑。世上的人们都称誉他好，他不会更加勤勉，世上的人们都非议他说他不好，他也不会灰心失望。他清楚地认定内在自我与外在的区别，明晰地辨别荣耀与耻辱的界限，不过是这样罢了！宋荣子对于世上之事，从来不急急忙忙地去迫切追求。即使这样，他也还是未能树立更高的境界。列子可以御风而行，那轻盈美妙的姿态确实非常美好，十五天后他方才返回。列子对于求取福佑这样的事，从来也没有急急忙忙的迫切之态。他御风而行虽然免除了行走的劳苦，可还是要等待“风”这个特定的条件呀。如果能够遵循顺应天地的规律，而去把握自然界阴、阳、风、雨、晦、明之“六气”的变化，从而可以随时遨游于无穷无尽的境域，他还需要依赖什么特定的条件呢？所以说：认识到人与自然本为一体的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱于物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于圣明境界的“圣人”从不去追求名誉和地位。

尧让天下于许由7曰：“日月出矣，而爝火不息71；其于光也，不亦难乎72？时雨降矣，而犹浸灌73；其于泽也，不亦劳乎74？夫子立而天下治7而我犹尸之76；吾自视缺然7请致天下7”许由曰：“子治天下7天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎80？名者，实之宾也81；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林8不过一枝；偃鼠饮河8不过满腹。归休乎君8予无所用天下为85！庖人虽不治庖8尸祝不越樽俎而代之矣！”

肩吾问于连叔曰88：“吾闻言于接舆8大而无当9往而不反9吾惊怖其言。犹河汉而无极也92；大有迳庭9不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山9有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子9不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝9使物不疵疠而年谷熟9吾以是狂而不信也9”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观9聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女也10之人也，之德也，将旁礴万物以为一10世蕲乎乱10孰弊弊焉以天下为事103！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺10大旱金石流，土焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也10孰肯以物为事？”

宋人资章甫而适诸越10越人断发文身10无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳10窅然丧其天下焉10

尧：古帝王陶唐氏，传说中的贤明君主。许由：字仲武，传说中的隐士，隐居于箕山（今河南登封境内）。

爝（jué）火：炬火，点燃的火把。息：灭。

光：照明。难：不容易，这里指为难。