唐义净译本名为《能断金刚般若波罗蜜经》其中鸠摩罗什译本最为流

唐义净译本，名为《能断金刚般若波罗蜜经》。

其中，鸠摩罗什译本最为流行，他的译本文字优美，语言精炼，便于传诵。从思想特征上来看，鸠摩罗什的译本基本是站在中观学派，即大乘空宗的立场上，而其他各家译本或多或少受到瑜伽行派，即大乘有宗的影响。

（二）译者

本书所依据的原文为鸠摩罗什译本。鸠摩罗什（344—413），略称罗什，祖籍天竺。其父因不愿嗣“相国”位而“东度葱岭”，来到西域龟兹国（今新疆库车一带）。龟兹王迎为“国师”，并将妹妹许配给他。罗什生于龟兹，七岁随母出家，两年后随母到罽宾，拜著名佛教学者槃头达多为师，从受《阿含经》。后至疏勒（今新疆西北的喀什一带），起先仍学小乘，后从须利耶苏摩学习大乘，并接触了《中论》、《百论》、《十二门论》等。回龟兹后，罗什广读大乘经论，并经常讲经说法，宣传大乘教义。

当时的高僧弥天释道安在长安闻罗什之名，常劝前秦皇帝苻坚西迎罗什。因此，前秦建元十八年（382）九月，苻坚派遣骁骑将军吕光率兵七万西进。在为吕光饯行时，苻坚特地关照说：“朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗。朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。”吕光破龟兹，获罗什，强以龟兹王之女妻之。归途中，闻苻坚被杀，吕光便留住凉州称王，罗什亦随之在当时中西交通的要塞凉州滞留达十六年之久。在此期间，罗什虽然没有从事译经等佛事活动，但学习了汉语，熟悉了汉地文化。年轻的佛教学者僧肇从关中前来从罗什受学，同时也把内地的佛教情况向罗什做了介绍。这些都为罗什今后的译经弘法活动做了必要的准备。

后秦弘始三年（401），后秦主姚兴迎罗什至长安，待以国师之礼，请入西明阁及逍遥园，译出众经，并使沙门八百余人前往受学，协助译经。姚兴自己也曾亲临听讲，甚至参与译校佛经。在最高统治者的大力扶植下，佛教在后秦得到了相当的流行。以罗什为中心则形成了一个庞大的佛教僧团，沙门自远而至者多达三五千人。

罗什在长安的十多年时间里，共译出佛经三十余部，三百余卷（关于罗什译经的数量，各种《僧传》和《经录》的说法不一，有说多达九十多部、四百多卷的，经近人刊定，不可信）。其中重要的有《法华经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《坐禅三昧经》、《十诵律》、《梵网经》、《金刚经》、大小品《般若经》和“四论”等。这些经论的译出，对中国佛教产生了极其重大的影响。罗什系统译介的中观般若思想，经他的弟子发扬光大，更是与涅槃佛性论一起成为中国佛教的基本理论主干。罗什兼通梵汉，同时又有僧肇、僧叡等一批具有深厚传统文化功底的弟子协助。因此，他的译经文质兼备，达到了前所未有的新水平，得到了时人及后人的高度评价。著名佛教学者吕澂先生曾说：“从翻译的质量言，不论技巧和内容的正确程度方面，都是中国翻译史上前所未有的，可以说开辟了中国译经史上的一个新纪元。”罗什作为中国佛教史上的“四大译经家”之一是名副其实、当之无愧的。

罗什译经仍然承袭了汉魏以来的风气，在译经的同时便行开讲，因而他在译经过程中培养了一大批有影响的佛教学者，其中著名的有僧叡、僧肇、道生、道融（以上四人被称为“什门四圣”或“关中四子”）、昙影、慧严、慧观、僧契（或以道凭或道恒替换僧契，以上八人被称为“八俊”）、道恒、道标（以上十人被称为“十哲”）等。他们来自全国各地，又把罗什译介的思想传到全国去，对中国佛教思想体系的形成起了巨大的作用。

三、内容旨要

《金刚经》全文共计5164字，最初翻译《金刚经》的时候，并没有分章分品。后来，梁武帝时代的昭明太子萧统将经文分为三十二品（章），并且为每一品增加了标题。经文主要记述了佛陀与十大弟子之中“解空第一”的须菩提尊者之间关于佛学的问答内容。全经的主要思想，一言以蔽之，就是“应无所住而生其心”。也就是说，不论何时何地，自己的本心对一切事物现象皆能无所执著，不为外尘所染，从而自然显现自心的本性，也就是所谓的自性清净心。

经文末尾的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”一句，可以说是全文的精髓。意思是世上一切事物、现象都是虚妄不实的，就像梦幻泡影、晨露、闪电转瞬即逝。因此，修行者要对世上一切事物、现象都不起执著，认识到假有的万事万物本性皆是“空”，要识见本身具足圆满的自性清净心，并且以这种般若智慧来观照世间万事万物，明白“假有性空”的佛法真谛。

法会因由分第一

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞(10)已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座(11)而坐。

如是我闻：“如是”指佛经中记述的内容；“我闻”指经藏叙述结集者阿难是直接从佛陀处听闻得来。一般为佛经开头语，用来表示此下所记诵的内容是从佛陀处直接听闻。